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禹州是海内闻名的古都，人类在上古时期就在此繁衍生息，五千年来文明薪火相传，历史文化资源非常丰富。可是如果我们真要把这份优势细化剖析的话——比如，向外地朋友介绍禹州的历史内涵时，我们能讲出哪些一二三？禹州的历史文化究竟体现在哪里？ 是荒芜在具茨山黄帝文化、古钧台、禹王锁蛟井等上古遗迹里吗？ 是飘荡在吕不韦、张良、晁错、褚遂良、吴道子、马文升等名人伟人的轶事传说中吗？ 是局限在平方公里、26个乡镇（办）的土地上吗？ 是停留在夏都、郑都、韩都、颍川郡治的古代荣誉地位上吗？ …… 是，这些当然都是我们禹州历史文化中的重要部分。但是上古太荒芜遥远、名人轶事太单薄雷同、行政辖区太狭隘局限，我们禹州还应该有着另外一副更宏大细腻的背景，更有血有肉的身躯，更丰富活跃的灵魂。我想从以下的疑问中，是否能勾勒出几笔它的深层次神采： 一、为什么颍川会在汉魏南北朝时期，形成强大的士族集团？左右时局，运转乾坤。以至于刘备等枭雄不约而同地发出“何颍川之多才耶！”之类的感叹。这里面有着怎样的教育学术氛围？ 二、为什么颍川褚氏、陈氏、荀氏等众多家族，能够活跃在中枢政坛长达数百年之久？这里面有着怎样的家风智慧、地域势力？ 三、为什么东汉光武帝开国后分封元勋，“云台二十八将”中竟有七位颍川人？颍川郡在当时全国一百多个郡中，有着怎样超然的地位与强大的影响力？ 四、为什么颍川保卫战（唐代中期）、三峰山大战（南宋中期）这些决定王朝气数的大战会发生在这里？禹州在古华夏地域中处于怎样的关健位置？ 五、为什么陈霸先（南朝陈国开国皇帝）、玄奘等众多颍川后人在祖先迁移外地几代、甚至几十代之后，依然自云是“颍川陈氏后人”？这块土地有着怎样的文化认同感、祖源魔力？ 六、为什么刘知远（后汉开国皇帝）、李梦阳（明前七子之一、大文学家）、卢照邻（唐代大诗人）、晏殊（北宋宰相、大词人）、朱橚（明成祖兄弟，封周王）等名人籍贯天南地北，却不约而同选择葬在禹州？ 七、为什么“药王”孙思邈为什么会隐居具茨山，长期在禹州行医著述？ …… 当人们在探寻这些问题的答案时，一个更宏大更细腻更真实的禹州将逐渐浮现——它有温度有脉搏有心跳，关于它的教育、交通、文化、政治、军事、地理、人才、资源等等方面的细节都将破土而出，重新回塑昔日颍川巍峨无匹的颍川形象，而长期作为颍川郡治的禹州正是这道风景的核心所在。 浸心其中，你将看到，世间一切的繁华盛大都曾在你我脚下的土地中上演过，一切的衰亡残酷也都曾在颍河水中流逝过。而且这些影像不是昙花一现，不是二三年，不是二三十年，不是二三百年，是在漫长的两三千年的时光中。颍川、阳翟与华夏民族的兴衰息息相关，就如同鱼与水相伴，生死相依，心跳相连。在其中，我们将看到中原，看到汉文化，看到华夏，看到中国。 一、禹州历史的流变 1、黄帝时期（公元前27世纪-公元前25世纪） 黄帝（有熊氏）部落最早活跃在具茨山系中，具茨山系大多都在禹州境内。至今禹州境内仍有大鸿寨（黄帝大将大鸿练兵处）、马沟（黄帝问道童处）、散架村（黄帝辞别众臣处）、逍遥观（黄帝修仙处）等遗迹。 2、夏商周时期（约前21世纪——前年） 舜时期，禹在此受封为夏伯。禹的儿子启在此创建夏朝，被后世史书称为夏邑。商朝在此置历国。西周以此地为历邑。 3、春秋战国时期（公元前年——公元前年） 春秋时，禹州为郑国别都栎邑。周襄王十六年（公元前年），北方翟人（亦称狄人）入据栎地，因其地在嵩山之阳，改称阳翟。周威烈王十八年（公元前年），韩景侯虔从平阳迁都至阳翟。韩哀侯二年（公元前年），韩灭郑国，遂迁都郑（今新郑市）。周烈王六年（公元前年），复迁都回阳翟。 4、秦汉时期（公元前年——年） 秦始皇十七年（公元前年），秦使内史腾灭韩，以其地置颍川郡，郡治首府在阳翟。秦二世二年（公元前年），项梁立韩公子成为韩王，都阳翟。 汉高祖五年（公元前年），刘邦立韩王信为韩王，置都阳翟。高祖六年（公元前年）徙韩王信于太原，复以韩国之地为颍川郡，郡治首府设在阳翟，领县二十（阳翟、昆阳、颍阳、定陵、长社、新汲、襄城、郾城、郏县、舞阳、颍阳、高、许、鄢陵、临颍、父城、成安、阳城、纶城等）。 新莽时期，王莽复古改制，天凤年间（公元9——14年），将颍川改为左队郡。 东汉光武帝建武元年（公元25年），改左队郡为颍川郡，治所仍置阳翟，领县十八。 5、三国、东西晋、南北朝（——年） 东汉末年，曹操迁汉献帝到郡内许县，这里成为东汉名义上的首都，也称许都。曹丕代汉后，改许为许昌，成为颍川郡郡治，而原治所阳翟及西北部地区被划归河南尹（治所在曹魏都城雒阳）。 西晋时，颍川郡西南置襄城郡，辖区略为缩小并东移，仍治许昌，统9县。 东晋十六国时，阳翟曾先后属东晋（改阳翟县为阳翟郡）、后赵、前燕、前秦、后燕、后秦等政权。同时，东晋在失去中原地区后，矢志收复故土，于是在今安徽和县、含山县境侨置颍川郡（治今和县一带），设邵陵、临颍、曲阳3个侨县。属豫州。 南北朝初，阳翟属南朝宋，归豫州，颍川郡寄治睢阳，领阳翟。北魏孝昌二年（年），阳翟分为阳翟、阳城两郡。东魏兴和元年（年），原阳翟县划为阳翟、黄台（今郭连镇黄台村）两县，均属阳翟郡。 6、隋、唐、金、元、明、清（——年） 隋开皇三年（年），废阳翟郡，以阳翟属襄城郡，隶汝州。大业元年（年）黄台县并入阳翟县，隶属豫州部襄城郡管辖。 唐武德三年（年），析阳城、嵩阳、阳翟各一部，置康城县。贞观三年（年），废康城县，并入阳翟县。 北宋时阳翟县属京西北路颍昌府。靖康元年（年）后，阳翟县归金管辖。 在金代伪齐刘豫统治时期，在阳翟县设颍川郡。 金大定二十年（年），改军为州，称颍顺州。阳翟县仍为其附郭。金大定二十四年（年），因州有古“钧台”遗迹，改颍顺州为钧州。辖阳翟、新郑二县和一个郭店镇。 元顺帝至正元年（年），钧州改领阳翟、新郑、密县3县。 明洪武初年，撤销阳翟县制并入钧州州治（沿用余年的阳翟县名，至此告终），仍辖密县、新郑二县。 明神宗万历三年（年），为避神宗朱翊钧名讳，改钧州为禹州。闯王李自成曾一度将禹州改为均平府。 清初沿袭明制，清初仍改为禹州，属开封府，至雍正二年（）升禹州为直隶州，十二年降为散州，乾隆六年（）复隶属开封府。 7、民国时期 中华民国元年（年）改禹州为禹县，隶豫东道。年，改隶开封道。年合登封县（今登封市）、禹县（今河南省禹州市）置民治县，治白沙（今禹州市花石镇白沙）。年撤销，其地复归登封县、禹县。年，改属河南第一行政督察区。年河南又划成12个区，禹县属第一区。 年以后，中国共产党曾分别在禹县、郏县交界设禹郏县；在城北扒村一带设禹北县；在禹县、密县和新郑交界设密禹新中心县；年在许昌、禹县交界设许西县。存在时间较短，多未形成真正的建置和辖区。 8、新中国成立 中华人民共和国仍设禹县，先后隶属河南省许昌专署和许昌市。年6月25日，国务院批准撤销禹县设立禹州市，为省直辖县级市。 二、禹州的黄金时期 从禹州行政区域的流变，我们可以看出，禹州的辉煌时期主要从黄帝时代绵延至三国时代，可分为四个阶段。 第一阶段：黄帝时期。有熊氏部族活动在今禹州市北部具茨山以南、颍水以北、荟萃山以东一带。在首领黄帝的带领下，播种五谷，驯养家畜，积极发展农牧业生产，中原文明在此逐步兴起。 第二阶段：夏商周时期。禹死后，他的儿子启继位，在首都阳翟钧台举行盛大的宴会来招待众多的氏族部落首领，中国历史上第一个王朝夏朝正式确立。此后，中国开始出现较完整的行政区划和赋税条律，国家的基本框架也大致形成。这些具有划时代意义的变化，都是在禹州进行的。这使得禹州在上古时期，就已经成为黄河流域的政治、经济、文化中心。 第三阶段：春秋战国时期。夏代之后千年间，阳翟虽然失去国都地位，但是依靠其政治要地、便利交通，逐步发展成为繁盛的商贸城市。春秋时期为郑国国都，战国时期为韩国国都，在中原地区有着重要的地位。但郑韩二国因地处中原，四周皆有强邻，发展受限，阳翟在此期间以商贸、学术闻名。 第四阶段：秦汉时期。到了秦代，禹州成为颍川郡郡邑，充分享受到了封建大一统带来的益处，繁荣发展的局面全面铺开。史载，此时颍川辖17城，户，口，堪称全国最大、最富有的城市。同时颍川亦是全国私学最盛之地，拥有唐溪典、荀淑等全国知名的学者有数十位之多，如郭躬、钟皓家世衣冠，世善刑律及诗，门徒分别各有千余人；学者张兴教过的弟子甚至超过万人；名士陈寔去世时，海内来奔丧的居然多达三万余人，制衰麻者以百数。此外如沛郡人桓典、北海人管宁等众多学者名士都曾在颍川讲学。颍川学风之盛，冠于天下。 在私学中，颍川士人不仅能学到诸子百家的知识，也从这些名士那里学到很多政治经验，并且之间相互结交，互相影响，形成了庞大的朋党。这个群体进则为政坛重量级人物，退则为地方豪强望族，一呼百应，于是产生了有名的颍川士族，如颍川陈氏、褚氏、荀氏、灌氏、薛氏、原氏、赵氏、李氏、郭氏、王氏、姚氏、钟氏、臧氏等等都是在当时叱咤一方的豪姓望族。〔潮汕民间至今仍有不少姓氏在自家门楼上挂着““颖川旧家”或“颖川世泽”的匾额。（“颖”为“颍”别字。）〕 至此，禹州达到了地区发展的巅峰。说句通俗土鳖的总结：有钱（商贸繁荣），有地利（交通便利），有文化（教育冠绝当时），有人才（贤才如韭），有大官（在整个东汉时期，中央三公级别的高官中，颍川籍的占13.5%以上。）、有马仔（颍川学子遍天下），它想不牛都不行。 三、颍川时期是禹州历史中的耀眼明珠 在上述的四个阶段中，前三个历史阶段政治地位很高。但是因为距今时光太久远，考古证据与史料记载不足，遗留下来的历史资源较为残缺，在大众中流传的多是传说与若干后代仿制遗址。但颍川时期则不同，有着众多的考古证据支持，以及无数相关记载散落在各类官私史籍之间。 同时，颍川的形成时期正是汉文化与华夏民族的凝聚成长时期。颍川某种程度上就等同于中原，等同于汉民族，等同于华夏，等同于中国，国人对于颍川有着文化血脉中的认同感。 这种强烈的文化认同感甚至能突破时间与地域的限制。比如颍川文化的重要组成部分——颍川士族，它发展的巅峰时代，恰恰是在远离颍川本土之后。当时晋政权渡过长江避难，于南方建国，一大帮颍川士人远离祖土，追随而至。其中颍川庾氏、褚氏等相继入驻中枢，把握朝政大权。尤其是褚氏，几代子弟连续游走于东晋、宋、齐、梁、陈五个政权之间，将一身所学波及宇内，以一己家风影响全国。试问，这些完全承接着颍川血脉、教育、资源的人物，算不算颍川历史文化的一部分？ 我想南方很多民居门楼上的“颖川旧家”匾额，已经给出了答案。从这里，我们可以看到颍川已经不仅仅是个狭隘的地域概念，它是一个时代恢弘的气质，是众多人物卓然的风度，是一块水土长久的传奇。在中外史册上，你很少能找到这样一个相似的地方。即使如西安，如洛阳，如北京，它为帝为都，为冕为王，却没有这种祖源文化、文化祖源的魅力。颍川是一个独一无二，深植于民族文化记忆中的图腾符号式的存在。颍川时期是整个禹州历史中的耀眼明珠。 基于这样的思路，笔者在写家乡历史的时候，没有完全匍匐在禹州现有的行政区域内，而一直试图挖掘出阳翟、颍川的风骨，于是陆续写了一些似乎脱离禹州的东西： 比如玄奘，大家都知道他是洛阳偃师人，但是却很少人知道，他是正宗的颍川陈氏的后人，世代诗书传家，至他爷爷时才因做官迁走。如果我们禹州人不写，还会有谁记得这个伟大的高僧祖籍颍川？还会有几个人知道玄奘与颍川陈氏的关系？ 比如刘知远、晏殊、李梦阳，他们非禹籍人，但葬在禹州。如果不写他们的故事，大家都对其惘然不知，难免使禹州历史显得残缺不全； 比如三峰山之战，颍、睢保卫战，如果不讲清楚它们发生的时代背景，人们很难理解千年前这些重大事件究竟是怎么回事？禹州在那个大时代中又处于怎样的情况？ …… 类似的例子还有很多，正是在众多这种较边缘、较细碎的史事中，使我们不断补充着视野，让我们更易看清禹州在当时的位置、在昔日的繁盛。笔者期待，通过这种多角度的观察，同时将涉及禹州的重要人、事科普式的一一描述，可使我们家乡的光华庄美之处更好更鲜活真实地呈现。使禹州人在提及禹州时，不仅仅是26个乡镇（办）的辖区，不仅仅是禹王锁蛟井等遗墟，不仅仅是吴道子、马文升等名人轶事，而是能讲出更细腻更有温度的家乡。 每一个城市都有它的因果命数。自三国之后，颍川郡不断被各大势力的战火冲击碾压，被争夺肢解，从而逐渐凌乱瘫倒；自唐宋之后，我国的交通枢纽、政治经济重心逐渐变化，颍川与阳翟逐渐没落少闻。但正如孔夫子再颠沛流离，亦短不了儒雅气质；关二爷再败走麦城，少补了纠纠武魂；颜回再穷困潦倒，泯不了他的乐天知命。我们禹州，我们阳翟，我们颍川，始终在这里，亘古至今，熠熠光华。 （该文“禹州历史流变部分”参照网友jackfulei等资料） 老猪赞赏 |
