时间:2017-9-25来源:本站原创 作者:佚名 点击: 61 次

作为颍川故郡的禹州,颍水环绕,具茨苍莽,群峰所结,支流所注,是古人眼中上佳的风水之地。加之当地文化深远、交通便利、临近开封洛阳,所以自古以来众多名士、大臣,不管籍贯是否是禹州,都对斯地颇为眷恋,乃至于最终选择归葬于此。因此在禹州形成了大量的王侯、大臣、名士墓葬景象。这些墓葬所展现的习俗、制度不仅再现了当时社会的缩影,而且在使后人悼念凭吊的同时,又形成了众多文化现象。

禹州市现有史料可见的知名墓葬有:战国韩哀侯墓、战国聂政墓、秦代吕不韦墓、汉代娄敬墓、东汉黄香墓、东汉司马徽墓、唐代褚遂良墓、唐代卢照邻墓、后汉帝陵群、宋代杨亿墓、宋代兵部尚书蔡齐墓、宋代宰相蔡确墓、宋代宰相晏殊墓、宋代宰相贾昌朝墓、宋代宰相夏竦墓、宋代枢密使田况墓、宋代太尉章得象墓、宋代参知政事宋庠墓、宋代工部尚书宋祁墓、明代徽王墓葬群、明代周王墓葬群、明代五朝元老马文升墓、明代大诗人李梦阳墓、明代右副都御史党以平墓等。

在中国古代,人类将死者的尸体或尸体的残余按一定的方式放置在特定的场所,称为“葬”。用以放置尸体或其残余的固定设施,称为“墓”,考古学上,通常把两者合称“墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含着各种随葬的器物。因此,墓葬往往也能在一定程度上反映出社会政治、经济、生产、生活、风俗、宗教、观念等方面的情况。

古人有云,国之大事,在戎与祀。一个国家,最重要的两件事情就是战争与祭祀。墓葬文化作为祭祀文化的重要一环,反应着人们对生命终结思维方式,以及对于亲人、宗族的情感寄托,是中国人最重要的文化现象之一。

禹州繁多的名人墓葬呈现出不同的文化现象,无声地向后人传递着无数的故事:

比如有的墓葬,是禹州人落叶归根。比如吕不韦、司马徽、马文升、党以平等,他们原本是禹州人,虽然生时长期活跃在首都及各地工作岗位上,但在死后仍选择落叶归根;

有的是出生于外地,但祖籍是禹州(颍川),最终也落土于家乡。比如褚遂良是大名鼎鼎的颍川褚氏后裔,他出生于杭州,但是最终选择葬在祖籍;而他的父亲——唐太宗十八学士之一的褚亮,晚年被封阳翟县侯,本来也要归葬阳翟(禹州),结果,唐太宗拦住了,陪葬昭陵(唐太宗与皇后长孙氏的合葬陵墓)。

有的是外地名人来禹生活后,留魂于此。比如卢照邻是因为身患重病,追随孙思邈在具茨山养病,留在禹州,并葬在禹州;李梦阳仕途失意后,晚年放纵于山水,最终买地阳翟,葬于斯地;

有的是帝陵群、王墓群现象。比如后汉高祖刘知远死后,葬于睿陵(今我市苌庄乡柏村西侧)。其皇后李氏葬于浅井镇麻地川村,其子后汉隐帝葬于颍陵,形成了后汉帝陵现象;明代时分封在禹州的徽王一系,形成了明代徽庄王墓、徽简王墓、康僖王墓、徽恭王墓、阳夏王墓等。而分封在开封的周王系,也看中禹州风水,明周定王墓,周恭王墓、周端王墓纷纷落在禹州。其中周定王陵的“罗圈椅”风水迄今六百年无变,依然是堪舆家们眼中教科书般的上佳风水。

有的是义士墓。比如聂政台,聂政本是济源人,为义刺杀权贵而死。老百姓为了纪念他而建冢。此后统治者认为刺客是属于暴民,不应推广,于是又在冢之上建真武大帝庙镇压,形成了现有上下两个平台、高达十米的格局。

有的已经成为一种时代现象;比如宋代的宰相墓葬群现象,像蔡齐、蔡确,宋庠、宋祁是禹州本地人,又是亲兄弟,他们纷纷执舵中央,显示出禹州当地文化的厚重,以及人才的辈出;而像夏竦、晏殊、章得象等都是外地人,籍贯离禹州远隔千里,但是也纷纷归身禹州。这里面就透露着四个文化、社会现象:一个是地理现象,北宋首都在开封,开封因为黄河泛滥与沙土土质等原因,墓葬不易。而禹州离开封非常近;二是风水现象,禹州山、丘陵、平原地形各占三分之一,拥有中原地区较少的山地环境。按照古代风水学说,很多地方藏风纳水,是挑选阴宅的上佳地方;三是文化现象,作为黄帝文化、夏禹文化、郑韩文化、颍川文化的发源地,这里文化厚重,有强烈的人文吸引力;四是个人现象,这些高官长期供职于中央(开封),下派地方时又多任职河南,对于禹州很熟悉。

有的山名甚至因墓得名,比如娄敬墓,这位西汉的重要谋士虽然不是禹州人,却是大禹后裔,晚年在禹州读书养老育人。以至于他修道与墓葬所在的山丘,被当地人命名为娄敬山。

中国墓葬包容了礼仪、情感、生死观、道德观等多元因素,是社会与文化的缩影。当时的政治、经济、军事、思想、文化、艺术、建筑、医学、科技、习俗、宗教、对外交流等重大问题,都可以凭此找到极具价值的实物实证。墓葬文化中最为核心的还是研究古人的精神境界,譬如古人认为死生只是一个轮回的过程,只不过是回归自然,有着极为乐观超脱的态度,然而他们有讲究祭祀和慎终追远,主要是为了凝聚民族之根。今日的我们,通过这些墓葬,既可以寄托慨古幽思,也可以增加对于古人思维、文化的理解,把传统文化中,最深最美最有意义的那一面万年不息的继承和弘扬下去。

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